□ 尹祖泽

白族民居的“三坊一照壁”较之四合院是少了一坊(幢)房，占地面积、规模也少了一些，但三坊一照壁的建筑格局，却充分利用了占地空间，合理地将房子与照壁有机地组合在一起，造就出独具特色的白族庭院式文化。而照壁在其庭院中所占的重要位置是一坊房子所不能替代的，尤其是照壁散发的文化气息，给整个院子增光添彩。这是个不容忽视的客观事实。

白族照壁的坐落是有讲究的。照壁大都建在院子的东方或南方，俗称为东照壁、南照壁。东方和南方日照好，对整个院子的采光、温暖起到关键性的作用；照壁又正对主房，即东照壁面对西坊，南照壁正对北坊，这是个不可改变的布局。以白族的风俗习惯，主房由父母居住，父母去世后传给长子。

照壁的制作则集中将主人的学识、修养、爱好等诸多方面的情趣表现其上。因此有的人家照壁造的高大雄伟，有的人家照壁装饰得富丽堂皇，有的人家照壁做的小巧玲珑，有的人家照壁造成一色清水(青砖)，有的人家照壁建的朴素大方；不千篇一律，各取所需，各择所爱，但都倾注的是主人的用心良苦和文化素养。这种大格局下的风格各异却体现了个性化文化的自由发挥，就如那百花齐放，百家争鸣般的自由旷达。由此看出白族文化的包容与宽松性。

在主人的授意下，工匠的手艺与画师的民间手工艺技术在照壁上得到淋漓尽致的发挥。工匠的青砖镶框、拼花，泥塑彩绘，石板出檐，瓦脊上翘等工艺制作给高大的照壁造就了一种飘逸感。而画师在砖框内画的山水画，题的唐诗宋词、治家格言无疑给照壁增添了文化、生活的气息。这种外观的俊美，内在的人文气息影响了整个庭院的气度不凡。

照壁上的绘画、题字又蕴含着深厚的文化意识。如喜洲严家祠堂内的照壁上绘严子陵(名光，浙江余姚慈溪陈山人)富春江垂钓图及六幅花草图画。富春江垂钓图，左右题“箕上颍水高风，垂钓居滩雅趣。”及治家格言四条。照壁正中，由北至南，等距离镶嵌四块大理石，上面刻“山高水长”四个大字。“云水苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”这是宋朝范仲淹《游严子陵祠》赞美严子陵的话。由此可见，喜洲严氏祖先寻根问祖，追根溯源，联系上了远祖东汉著名隐士严子陵。喜洲富春里住的大都是严氏宗族子孙，而巷道取其名曰“富春里”，却是与严子陵隐居富春江有着密不可分的指向。

喜洲尹氏宗祠的照壁中间镶嵌大理石雕刻的“理学传家”几个大字。喜洲尹氏族人注重理学，将之作为立身的学习、教育之本，并在自家的照壁镌刻“理学传家”这几个字，告诫子孙要追随祖先的遗志，不要忘记中国的理学，并学好用好它，做一个于国家、社会有用的人。

喜洲宝成府内的照壁上题有“廉吏家声”四个大字，足可见主人的自励自勉，并告诫后代子孙入仕途做官要一身正气、两袖清风。

喜洲杨氏照壁的题字却是“清白传家”。“清白传家”源于东汉杨震的故事。杨震作为中国封建社会中身居高位的官吏，能做到将深夜怀金送礼之人拒之门外，保持自己高尚的人格，是极为难能可贵的。他的“四知”故事，名扬中外，妇孺皆知，因此清白传家成了后世杨姓人家教育后代的光辉典范，也借此表达他们洁身自好。

喜洲张氏照壁的题字是“百忍世家”。董氏照壁是“理学传家”；有的照壁提“紫气东来”“彩云南现”“钟灵毓秀”“修身齐家”……凡此种种的照壁题字足可见白族人对族风家风的重视，以及对后代子孙的提示与期望。于是照壁上的题字，便成了宗族、家庭世代指导性的“语录”，且成为传统性教育。

有些村子在村头修一道高大的照壁，作为地标式建筑。据有人讲这种照壁叫作“风水照壁”，即守住本村的好风水

白族照壁在建筑上有着独到之处的审美价值，而在民俗文化上蕴含的内容又是那么的意味深长，是值得我们去发现，挖掘、整理、研究的。